voyage d'une femme seul en islam

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Fatwa n° 209 Catégorie : Fatwas relatives au mariage

Le jugement relatif au voyage de la femme seule

Question : Est-il permis à mon épouse de voyager seule, sachant que la durée du vol ne dépassera pas trois heures et qu’elle  ne sera hébergée que par sa famille ?

Réponse : Louange à Allâh, Seigneur des Mondes ; prière et salut soient pour celui qu’Il a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Rétribution. Cela dit :

Plusieurs hadiths authentiques et attestés ont été rapportés en ce qui concerne le voyage de la femme, parmi lesquels :

– Le hadith rapporté par Al-Boukhâri d’après Ibn ‘Abbâs رضي اللهُ عنهما , et dans lequel le Prophète صلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم dit : « Que la femme ne voyage qu’avec un Ma h ram ( 1 ) et que nul homme n’entre chez elle sans qu’elle ne soit avec un Ma h ram ». Un homme dit alors : « Ô Messager d’Allah ! Je voudrais sortir dans telle et telle expédition et ma femme veut accomplir le pèlerinage. » Le Prophète صلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم lui dit : «   Pars avec elle .   » ( 2 )

–  Également, Mouslim a rapporté d’après Aboû Sa‘îd Al-Khoudrî que le Prophète صلى اللهُ   عليه وآله وسَلَّم «   a interdit qu’une femme voyage pour une distance de deux jours de marche sans qu’elle ne soit accompagnée de son époux ou d’un Ma h ram.   » ( 3 )

–  Et d’après Aboû Hourayra, le Prophète صلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم dit : «   Il n’est pas permis à une femme qui croit en Allâh et au Jour Dernier de voyager la distance d’un jour et d’une nuit sans être accompagnée d’un Ma h ram .   » ( 4 )

Le principe qu’on établit à partir de ces hadiths est que la femme ne doit pas voyager seule ( 5 ) , mais elle doit être accompagnée par son époux ou par un Ma h ram . Ce jugement ne fait l’objet d’aucune divergence, puisque ces deux catégories d’individus sont concernées par les hadiths en question de façon formelle et catégorique. La divergence existe seulement par rapport au fait d’étendre ce jugement à d’autres catégories qui sont semblables dans le sens aux deux catégories susmentionnées ; le sens que l’on peut déduire du fait que les hadiths concernent l’époux et le Ma h ram est la compagnie assurée. Cela signifie que le jugement qui découle de ces hadiths dépend soit du fait de s’attacher aux termes des hadiths ou à leur sens. Celui qui s’attache aux termes du hadith, son jugement se limitera à l’époux et au Ma h ram , et celui qui prend en considération le sens, étend le domaine du jugement.

L’opinion la plus valable des opinions, à mon avis, est que le fait de s’attacher au sens, dans cette question, est plus fort. Le jugement peut, donc, s’étendre à d’autres individus autres que l’époux et le Ma h ram , parmi ceux avec lesquels la sécurité sera affirmée. En effet, le voyage est englobé dans le domaine des jugements relatifs aux actes habituels, à la base desquels le principe consiste à considérer le sens et l’objectif des textes. De même que le voyage de la femme sans Ma h ram n’a fait l’objet d’interdiction que dans le but de barrer la voie menant à commettre l’acte interdit ; et « Ce qui est interdit dans le but de barrer la voie [à l’interdit] est autorisé en cas de besoin ».

Aussi, considérer le sens est-il confirmé par ce qu’a rapporté Al-Boukhârî dans son S a h î h , concernant le fait que ‘Oumar ibn Al- Kha tt âb a autorisé aux épouses du Prophète صلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم d’accomplir le Hadj, lors du dernier Hadj que ‘Oumar avait accompli. Il a envoyé avec elles ‘Outhmâne ibn ‘Affâne et ‘Abd Ar-Ra h mân ibn ‘Awf ( 6 ) . Plus tard, après (la mort de) ‘Oumar ibn Al-Kha tt âb, ‘Outhmân, durant son califat, accomplissait aussi le pèlerinage avec elles. Cela constitue une preuve et un consensus au fait que la femme peut voyager en compagnie de femmes de confiance, car les Mères des croyants رضي اللهُ عنهنّ étaient au nombre de huit lors de leur voyage pour le Hadj. Ainsi, ‘Oumar, ‘Outhmân, ‘Abd Ar-Ra h mân ibn ‘Awf et les femmes du Prophète صلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم étaient d’accord sur ce point, sans qu’une autre personne parmi les  Compagnons ne les eût contredits.

En conclusion, il est obligatoire que la femme en voyage soit accompagnée de son époux ou d’un Ma h ram qui peuvent tous deux être remplacés par une compagnie de confiance. Celle-ci peut être un groupe de femmes fiables, ou un groupe juste composé d’hommes et de femmes fiables. Cela est l’avis de la majorité des ulémas.

Également, puisqu’on peut affirmer, en se basant sur ce que l’on comprend des hadiths précédents, qu’il est interdit à la femme de voyager seule, la durée du vol et le fait qu’elle soit hébergée par sa famille n’ont, alors, aucun effet sur l’interdiction.

Quant au fait de résider dans un pays de mécréance, vous pouvez revoir l’article mensuel intitulé « Conseil pour celui qui réside dans un pays de mécréance » sur notre site Internet.

Le savoir parfait appartient à Allâh عزّ وجلّ , et notre dernière invocation est qu’Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et salut soient sur notre Prophète Muhammad, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

( 1 ) Tout homme qu’il lui est absolument interdit d’épouser, à cause d'un lien de sang, d'alliance ou d'allaitement. (NDT).

( 2 ) Rapporté par Al-Boukhârî (1862), d’après Ibn ‘Abbâs رضي اللهُ عنهما .

( 3 ) Rapporté par : Al-Boukhârî (1864) et Mouslim (827),  d’après Aboû Sa‘îd Al-Khoudrî رضي اللهُ عنه .

( 4 ) Rapporté par : Al-Boukhârî (1088) et Mouslim (1339), d’après Aboû Hourayra رضي اللهُ عنه .

( 5 ) Certains savants considèrent que la sécurité de la route est suffisante pour rendre licite le voyage de la femme seule. C’est le choix adopté par Ibn Taymiyya رحمه اللهُ comme l’a mentionné Ibn Moufli h dans Al-Fouroû‘ (3/177) en disant : « Toute femme en sécurité peut accomplir le pèlerinage en l’absence du Ma h ram . » Il a dit aussi : « Ceci concerne tout voyage effectué dans le but d’accomplir un acte d’obéissance… ». Al-Karâbîşî l’a aussi rapporté d’Ach-Châfi‘î en ce qui concerne le pèlerinage surérogatoire. Certains de ses disciples ont dit que : «… cela concerne le pèlerinage surérogatoire et tout voyage non obligatoire, comme pour rendre visite ou pour le commerce ». C’est aussi ce qui est rapporté des ulémas appartenant à l’école dh ahirite (école jurisprudentielle qui adopte l’interprétation littérale). [Cf. : Al-Mou h allâ d’Ibn H azm (7/47)]

( 6 ) Rapporté par Al-Boukhârî (1860), d’après Ibrahim, d’après son père, d’après son grand-père.

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La maison de l'islam

Comprendre l'islam… dans son authenticité, avec contemporanéité, la sunna interdit-elle à la musulmane de voyager seule .

Puis-je voyager pour me rendre dans un autre pays seule, sachant que je suis une musulmane et que je crois savoir que l'islam demande que la musulmane soit accompagnée par un de ses proches pour voyager.

La question que vous posez est la question de savoir si la femme musulmane peut voyager seule ou s'il faut qu'elle soit accompagnée de son mari ou d'un mahram (proche parent avec qui elle ne peut jamais se marier) ?

I) A ce sujet, il y a différents Hadîths ...

– D'un côté des Hadîths interdisent le fait que la musulmane voyage seule : elle doit être accompagnée de son mari, ou d'un homme qui est son proche parent ( mahram ). --- Un hadîth mentionne cela par rapport au voyage, sans mention de distance : "عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم. ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم" (al-Bukhârî, 1763, Muslim, 1341). --- Cependant, certaines versions de ces Hadîths mentionnent une interdiction pour la femme d'effectuer un voyage de "la distance de 3 nuits" sans être accompagnée d'un homme proche parent : "عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعدا ، إلا ومعها أبوها، أو ابنها، أو زوجها، أو أخوها، أو ذو محرم منها" Muslim, 1340). "عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لامرأة أن تسافر ثلاثا إلا ومعها ذو محرم منها" (Muslim, 1339/422). --- Dans d'autres versions, il y a "la distance de 2 jours"  : "عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت أربعا من النبي صلى الله عليه وسلم، فأعجبنني، قال: "لا تسافر المرأة مسيرة يومين إلا ومعها زوجها أو ذو محرم، ولا صوم في يومين: الفطر والأضحى، ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب، ولا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجد الأقصى، ومسجدي هذا" (al-Bukhârî, 1893, Muslim, 827). --- D'autres versions de ces Hadîths disent : "Il n'est pas licite pour une femme musulmane de voyager la distance d'1 jour et 1 nuit s'il n'y a pas avec elle un homme mahram"  : "عن أبي هريرة رضي الله عنهما، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة" (al-Bukhârî, 1038), "عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة إلا ومعها رجل ذو حرمة منها" (Muslim, 1339/419). Il y a par ailleurs un Hadîth qui montre que cela s'applique aussi au pèlerinage : "Une femme ne doit accomplir le pèlerinage qu'en compagnie d'un mahram" (rapporté par Abû 'Awâna, cité dans Fath ul-bârî , tome 4 p. 98).

– D'un autre côté, il y a ce qu'a rapporté al-Bukhârî : Omar ibn ul-Khattâb (que Dieu l'agrée), durant la fin de son califat, a autorisé les veuves du Prophète (sur lui la paix) à accomplir le pèlerinage (et donc à voyager de Médine à La Mecque). Et il a dépêché, pour veiller à la bonne marche de leur voyage, Uthmân ibn 'Affân et Abd ur-Rahmân ibn 'Awf : "عن إبراهيم، عن أبيه، عن جده: أذن عمر رضي الله عنه، لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حجة حجها، فبعث معهن عثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف" (rapporté par al-Bukhârî, n° 1761). Voir des détails supplémentaires à ce sujet in Fat'h ul-bârî , notamment celui-ci : Sawda n'y était pas allée ( Fat'h ul-bârî , 4/95-97).

– Enfin, il y a le Hadîth où le Prophète (sur lui la paix) , répondant un jour à quelqu'un qui se plaignait de l'insécurité des chemins en Arabie, a parlé d'une époque qui viendrait où "la musulmane voyagerait de al-Hîra * jusqu'à la Mecque n'ayant à craindre personne en dehors de Dieu" : "فقال: «يا عدي، هل رأيت الحيرة؟» قلت: لم أرها، وقد أنبئت عنها، قال «فإن طالت بك حياة، لترين الظعينة ترتحل من الحيرة، حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله، - قلت فيما بيني وبين نفسي فأين دعار طيئ الذين قد سعروا البلاد " (rapporté par al-Bukhârî, n° 3400). Dans une autre version, on lit cette précision supplémentaire : cette musulmane effectuerait alors ce voyage "sans la protection de quelqu'un" : " أتعرف الحيرة؟ " قلت: لم أرها، وقد سمعت بها. قال: " فوالذي نفسي بيده، ليتمن الله هذا الأمر، حتى تخرج الظعينة من الحيرة حتى تطوف بالبيت، في غير جوار أحد " (rapporté par Ahmad, n° 18260 ; cf. Fath ul-bârî 6/749). ( * Al-Hîra : alors dans l'empire perse, actuellement en Iraq].

II) Les avis des ulémas ont dès lors été divergents sur le sujet :

– 1) Se fondant sur le premier groupe de Hadîths, plusieurs ulémas sont d'avis qu ' il est interdit à la musulmane de voyager seule, quelle que soit la distance qu'elle a l'intention de parcourir . Il faut que son mari ( zawj ) ou un proche parent ( mahram ) l'accompagne.

– 2) D'autres ulémas ont émis l'avis que la femme doit être accompagnée pour tout voyage devant couvrir la distance considérée comme "voyage", c'est-à-dire la distance parcourue en 3 jours comme les Arabes le faisaient à l'époque (soit "48 miles shar'î " : quelques 77 kilomètres et des poussières, ou bien un peu plus de 80 kilomètres : différentes interprétations existent), mais qu'elle peut voyager seule si la distance de son déplacement était moindre que ces "48 miles shar'î ". Cet avis est celui des ulémas hanafites . Même pour le pèlerinage obligatoire les ulémas hanafites n'autorisent pas que la musulmane voyage seule si elle doit parcourir la distance critique.

– 3) Se fondant sur le pèlerinage effectué par les veuves du Prophète, plusieurs ulémas de l'école shafi'ite sont d'avis que la musulmane peut voyager pour le pèlerinage sans être accompagnée d'un proche parent ( mahram ) mais en étant au sein d'un groupe de femmes sérieuses et sures , ce groupe devant accomplir tout le voyage ensemble . (Voir également, pour ce point, ce qu'a écrit Ibn ul-'Arabî et qui est cité dans Nazaryyat ul-maqâssid , pp. 292-293.) Ces ulémas ont fait ta'diya de la istithnâ' de cette hâlah stipulée dans les Textes, à cette autre hâla (l'accompagnement d'un groupe de femmes sures).

– 4) Enfin, se fondant sur le dernier Hadîth, quelques ulémas pensent que c'est l'insécurité qui est la propriété ayant motivé ( 'allala ) la règle présente dans les premiers Hadîths ; ces derniers, bien qu'inconditionnels ( mutlaq ), sont donc à comprendre comme se rapportant à ( mahmûl 'alâ ) la situation prévalant alors en Arabie : l'insécurité. Ces ulémas ont alors émis comme avis que si le pays connaît une sécurité parfaite, semblable à celle que ce dernier Hadîth mentionne, la musulmane peut voyager seule ; et que c'est lorsque le pays n'est pas dans ce cas qu'elle doit impérativement être accompagnée de son mari ( zawj ) ou d'un proche parent ( mahram ) pour voyager. Selon ces ulémas, l'insécurité est donc le motif ( 'illa ) de l'interdiction, pour la musulmane, de voyager seule. Si ce motif est absent, cette interdiction ne s'applique plus, comme le montre le dernier Hadîth . Ces ulémas ont fait takhsîs de ce hukm d'interdiction exceptée la hâlah stipulée dans les Textes, à cette situation-là (l'insécurité). Ibn Muf'lih relate cet avis de Ibn Taymiyya à propos du voyage de la femme pour le pèlerinage mais aussi pour tout autre acte cultuel . Ibn Muf'lih cite par ailleurs l'avis de certains ulémas shafi'ites , selon qui le voyage commercial est aussi concerné par cette règle ( cf. Fatâwâ mu'âssira , al-Qaradhâwî, 1/350-353).

III) Un autre point :

J'ai préféré citer les différents avis existant quant à la question qui nous préoccupe plutôt que d'exprimer la justesse de tel avis sur tel autre.

Ce que je rappellerai simplement c'est que l'idée directrice qui se trouve derrière ces règles données par le Prophète (sur lui la paix) et sur la base desquelles ces ulémas ont donné les avis que nous avons vus, n'est nullement que pour l'islam la femme serait une perpétuelle mineure, ni qu'on ne pourrait pas lui faire confiance. L'idée dirigeant ces règles est la volonté de protéger la femme contre tout ce qui pourrait lui arriver pendant un voyage, loin des siens.

IV) En cas de nécessité de voyager seule :

– En cas de nécessité reconnue telle , la musulmane peut à l'unanimité voyager seule . Ce cas de nécessité absolue est par exemple celui d'une femme qui avait été faite prisonnière dans un pays ennemi et qui a réussi à s'échapper : il va de soi qu'elle ne va pas attendre d'avoir un mahram pour se déplacer ! Ce fut ce qui arriva à une femme ansarite : "قال: وأسرت امرأة من الأنصار وأصيبت العضباء، فكانت المرأة في الوثاق وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم، فانفلتت ذات ليلة من الوثاق، فأتت الإبل، فجعلت إذا دنت من البعير رغا فتتركه حتى تنتهي إلى العضباء، فلم ترغ. قال: وناقة منوقة، فقعدت في عجزها، ثم زجرتها فانطلقت، ونذروا بها فطلبوها فأعجزتهم. قال: ونذرت لله إن نجاها الله عليها لتنحرنها. فلما قدمت المدينة رآها الناس، فقالوا: "العضباء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم"، فقالت: "إنها نذرت إن نجاها الله عليها لتنحرنها"، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكروا ذلك له، فقال: "سبحان الله، بئسما جزتها، نذرت لله إن نجاها الله عليها لتنحرنها. لا وفاء لنذر في معصية، ولا فيما لا يملك العبد"؛ وفي رواية ابن حجر: "لا نذر في معصية الله" (Muslim, 1641).

– Et en cas de : " التعارض بين ارتكاب حسنة والاجتناب عن سيئة " : "opposition entre mettre en pratique une Hassana et se préserver d'une Sayyi'a " , ou bien de : " التعارض بين الاجتناب عن سيئة والاجتناب عن سيئة أخرى " : "opposition entre se préserver d'une Sayyi'a et se préserver d'une autre Sayyi'a " :

Par exemple, émigrer d'une Dâr ul-Khawf est une Hassana, de même que demeurer dans une Dâr ul-Khawf alors qu'on a les possibilités d'en émigrer est une Sayyi'a. Mais pour une femme qui se trouve dans la Dâr ul-khawf et n'a personne pour l'accompagner jusque dans la Dâr ul-islâm ou la Dâr ul-amn : s'agit-il de se préserver de voyager seule (se préserver d'un autre interdit) ( "لا يخلون رجل بامرأة، ولا تسافرن امرأة إلا ومعها محرم" ) ? ou bien de se préserver de demeurer dans la Dâr ul-khawf (se préserver d'un interdit) ? Il s'agit alors de choisir la seconde option : rester dans la Dâr ul-Khawf est plus grave que de voyager seule. C'est ce qui est arrivé à Ummu Kulthûm bint 'Uqba . Elle quitta La Mecque seule, en direction de Médine. Plus tard, en chemin, le Destin fit qu'elle rencontra la caravane d'un Khuza'ite, qui l'accompagna jusqu'au but de son voyage.

Plus accentué encore fut ce qui arriva à Aïcha (que Dieu l'agrée) : au retour de la campagne des Banu-l-Mustaliq, en l'an 5 de l'hégire , étant allée chercher son collier, elle resta sans le vouloir en arrière du groupe des autres musulmans. Or, les gens chargés de hisser son palanquin sur le chameau ne rendirent pas compte qu'elle ne s'y trouvait pas, à cause de son poids léger. C'est ainsi qu'elle se retrouva toute seule au beau milieu du désert d'Arabie. Safwân ibn ul-Mu'attal (que Dieu l'agrée), qui marchait en arrière de l'armée, vit de loin une forme humaine ; s'étant approché, il reconnut Aïcha, et prononça la formule du Istirjâ' . Réveillée par cette exclamation, Aïcha recouvrit immédiatement son visage. Safwân, sans dire un mot, descendit de son chameau, et le rapprocha de l'épouse du Prophète. Aïcha devait-elle alors appliquer l'interdiction d'être seule avec un homme qui n'est ni son mari ni un proche parent, mais, alors, elle restait encore seule dans le désert d'Arabie, exposée à de graves dangers (être enlevée, être agressée) ? Ou bien Aïcha devait-elle accepter  de cheminer seule avec Safwân (ce qui est normalement interdit), et ce exceptionnellement, afin de mettre fin au danger de la solitude dans le désert... Aïcha retint la seconde option .

V) Conclusion :

Je voudrais vous dire aussi qu'en dernier recours, au cas où le voyage serait nécessaire et qu'il n'y aurait aucune possibilité pour qu'un proche parent (mahram) soit présent avec vous, au moins que vous agissiez selon le troisième avis suscité, et qu'il y ait tout un groupe de musulmanes sures et sérieuses qui fassent tout le voyage ensemble.

Quant au quatrième avis, certains ulémas contemporains comme al-Qaradhâwî pensent qu'il est applicable. Cependant, ceux qui partagent cet avis doivent, avant de pouvoir l'appliquer, étudier de façon sérieuse la situation du pays et de la région où le voyage va s'effectuer (afin de réaliser la tahqîq ul-manât ) : y a-t-il vraiment sécurité générale pour la femme, ou pas.

Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).

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Le jugement relatif au voyage de la femme seule

• 27 mai 2020
• 5 minutes de lecture

Sheikh Mohammad Ali Ferkous

Question : Est-il permis à mon épouse de voyager seule, sachant que la durée du vol ne dépassera pas trois heures et qu’elle ne sera hébergée que par sa famille ?

Réponse : Louange à Allâh, Seigneur des Mondes ; prière et salut soient pour celui qu’Il a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Rétribution. Cela dit : Plusieurs hadiths authentiques et attestés ont été rapportés en ce qui concerne le voyage de la femme, parmi lesquels :

– Le hadith rapporté par Al-Boukhâri d’après Ibn ‘Abbâs رضي اللهُ عنهما, et dans lequel le Prophète صلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم dit : «Que la femme ne voyage qu’avec un Mahram(1) et que nul homme n’entre chez elle sans qu’elle ne soit avec un Mahram». Un homme dit alors : «Ô Messager d’Allah ! Je voudrais sortir dans telle et telle expédition et ma femme veut accomplir le pèlerinage.» Le Prophète صلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم lui dit : « Pars avec elle. »(2)

– Également, Mouslim a rapporté d’après Aboû Sa‘îd Al-Khoudrî que le Prophèteصلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم « a interdit qu’une femme voyage pour une distance de deux jours de marche sans qu’elle ne soit accompagnée de son époux ou d’un Mahram. »(3)

– Et d’après Aboû Hourayra, le Prophète صلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم dit : « Il n’est pas permis à une femme qui croit en Allâh et au Jour Dernier de voyager la distance d’un jour et d’une nuit sans être accompagnée d’un Mahram. »(4)

Le principe qu’on établit à partir de ces hadiths est que la femme ne doit pas voyager seule(5), mais elle doit être accompagnée par son époux ou par un Mahram. Ce jugement ne fait l’objet d’aucune divergence, puisque ces deux catégories d’individus sont concernées par les hadiths en question de façon formelle et catégorique. La divergence existe seulement par rapport au fait d’étendre ce jugement à d’autres catégories qui sont semblables dans le sens aux deux catégories susmentionnées ; le sens que l’on peut déduire du fait que les hadiths concernent l’époux et le Mahram est la compagnie assurée. Cela signifie que le jugement qui découle de ces hadiths dépend soit du fait de s’attacher aux termes des hadiths ou à leur sens. Celui qui s’attache aux termes du hadith, son jugement se limitera à l’époux et au Mahram, et celui qui prend en considération le sens, étend le domaine du jugement.

L’opinion la plus valable des opinions, à mon avis, est que le fait de s’attacher au sens, dans cette question, est plus fort. Le jugement peut, donc, s’étendre à d’autres individus autres que l’époux et le Mahram, parmi ceux avec lesquels la sécurité sera affirmée. En effet, le voyage est englobé dans le domaine des jugements relatifs aux actes habituels, à la base desquels le principe consiste à considérer le sens et l’objectif des textes. De même que le voyage de la femme sans Mahram n’a fait l’objet d’interdiction que dans le but de barrer la voie menant à commettre l’acte interdit ; et «Ce qui est interdit dans le but de barrer la voie [à l’interdit] est autorisé en cas de besoin».

Aussi, considérer le sens est-il confirmé par ce qu’a rapporté Al-Boukhârî dans son Sahîh, concernant le fait que ‘Oumar ibn Al- Khattâb a autorisé aux épouses du Prophète صلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم d’accomplir le Hadj, lors du dernier Hadj que ‘Oumar avait accompli. Il a envoyé avec elles ‘Outhmâne ibn ‘Affâne et ‘Abd Ar-Rahmân ibn ‘Awf(6). Plus tard, après (la mort de) ‘Oumar ibn Al-Khattâb, ‘Outhmân, durant son califat, accomplissait aussi le pèlerinage avec elles. Cela constitue une preuve et un consensus au fait que la femme peut voyager en compagnie de femmes de confiance, car les Mères des croyants رضي اللهُ عنهنّ étaient au nombre de huit lors de leur voyage pour le Hadj. Ainsi, ‘Oumar, ‘Outhmân, ‘Abd Ar-Rahmân ibn ‘Awf et les femmes du Prophète صلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم étaient d’accord sur ce point, sans qu’une autre personne parmi les Compagnons ne les eût contredits.

En conclusion, il est obligatoire que la femme en voyage soit accompagnée de son époux ou d’un Mahram qui peuvent tous deux être remplacés par une compagnie de confiance. Celle-ci peut être un groupe de femmes fiables, ou un groupe juste composé d’hommes et de femmes fiables. Cela est l’avis de la majorité des ulémas.

Également, puisqu’on peut affirmer, en se basant sur ce que l’on comprend des hadiths précédents, qu’il est interdit à la femme de voyager seule, la durée du vol et le fait qu’elle soit hébergée par sa famille n’ont, alors, aucun effet sur l’interdiction.

Quant au fait de résider dans un pays de mécréance, vous pouvez revoir l’article mensuel intitulé «Conseil pour celui qui réside dans un pays de mécréance» sur notre site Internet.

Le savoir parfait appartient à Allâh عزّ وجلّ, et notre dernière invocation est qu’Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et salut soient sur notre Prophète Muhammad, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

Source : Ferkous.com

(1) Tout homme qu’il lui est absolument interdit d’épouser, à cause d’un lien de sang, d’alliance ou d’allaitement. (NDT). (2) Rapporté par Al-Boukhârî (1862), d’après Ibn ‘Abbâs رضي اللهُ عنهما. (3) Rapporté par : Al-Boukhârî (1864) et Mouslim (827), d’après Aboû Sa‘îd Al-Khoudrî رضي اللهُ عنه. (4) Rapporté par : Al-Boukhârî (1088) et Mouslim (1339), d’après Aboû Hourayra رضي اللهُ عنه. (5) Certains savants considèrent que la sécurité de la route est suffisante pour rendre licite le voyage de la femme seule. C’est le choix adopté par Ibn Taymiyya رحمه اللهُ comme l’a mentionné Ibn Mouflih dans Al-Fouroû‘ (3/177) en disant : «Toute femme en sécurité peut accomplir le pèlerinage en l’absence du Mahram.» Il a dit aussi : «Ceci concerne tout voyage effectué dans le but d’accomplir un acte d’obéissance…». Al-Karâbîşî l’a aussi rapporté d’Ach-Châfi‘î en ce qui concerne le pèlerinage surérogatoire. Certains de ses disciples ont dit que : «…celaconcerne le pèlerinage surérogatoire et tout voyage non obligatoire, comme pour rendre visite ou pour le commerce». C’est aussi ce qui est rapporté des ulémas appartenant à l’école dhahirite (école jurisprudentielle qui adopte l’interprétation littérale). [Cf. : Al-Mouhallâ d’Ibn Hazm (7/47)] (6) Rapporté par Al-Boukhârî (1860), d’après Ibrahim, d’après son père, d’après son grand-père.

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Date de publication : 29-11-2006

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Texte de la réponse

Louange à Allah.

Cette question comporte eux volets : le premier concerne l’âge à partir duquel on est considéré comme mahram pour une femme. La personne autorisée à accompagner une femme dans un voyage doit être, musulmane, mâle, majeure, saine d’esprit et frappée d’interdiction matrimoniale par rapport à la femme qu’il accompagne, comme c’est le cas du père, du frère, de l’oncle paternel, du frère de lait, du beau père, etc.

S’agissant de rester en intimité avec une femme étrangère qui n’est pas en voyage, on peut l’éviter (légalement) grâce à la présence d’un mahram adulte dont on peut avoir honte. Il en est de même de la présence d’une autre femme ou d’un homme non suspect, en l’absence de danger. Mais la présence d’un petit enfant n’a pas d’effet. voir al-Fatawa al-djami’a ilil-mar’a, 3/938-935.

An-Nawawi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) (9/109) a dit :  le fait qu’un homme reste seul avec une femme qui lui est étrangère est interdit selon l’avis unanime des ulémas. L’interdiction reste même si la femme était accompagnée d’un enfant dont on n’a pas honte…  .

Cheikh Muhammad ibn Ibrahim (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit :  Seule la présence d’une grande personne écarte l’intimité ; celle d’un enfant ne suffit donc pas. D’où le tort de ces femmes qui croient qu’en se faisant accompagner par un enfant, elles peuvent rencontrer un homme étranger en tête-à-tête  . Madjmou al-Fatawa, 10/52.

S’agissant de la visite des tombes, celui des deux avis des ulémas qui s’avère juste veut que la visite des tombes ne soit pas autorisée aux femmes. Se référer aux questions n° 8198 et 14522 . Nous demandons à Allah de nous éviter les turpitudes manifestes et cachées… Amen.

Source: Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid

Réponses correspondantes

Le jugement de la visite des tombes par les femmes

La participation féminine à la prière faite pour les morts

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Une femme peut-elle voyager sans mahram ?

Voyager seule quand on est une femme est-il autorisé en islam ? Que dit l’islam sur le voyage d’une femme sans tuteur ? Faut-il un mahram pour voyager quand on est une fille ? Nous recevons pléthore de questions à ce sujet. Nous allons tenter d’apporter quelques éclaircissements. Avant cela, nous aimerions rappeler que cette question de jurisprudence islamique n’est pas à prendre à la légère. Nous ne sommes pas des savants de l’islam donc nous allons modestement vous rapporter ce que nous a transmis notre professeur qu’Allah soit satisfait de lui. Amine  

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ « Interrogez les gens du rappel si vous ne savez pas. »

Tout d’abord, il faut avoir à l’esprit que cette question est sujette à divergences entre nos savants (qu’Allah soit satisfait d’eux). Dans cet article, nous exposerons l’avis de l’école de l’Imam Malik.

Une femme ne peut pas voyager sans mahram sauf…

L’avis probant (avis mash’our) dans l’école malikite est que la femme ne peut pas voyager sans mahram sauf s’il s’agit d’un voyage obligatoire . S’il s’agit d’un voyage obligatoire alors elle pourra voyager sans mahram.

• Qu’est-ce qu’un voyage obligatoire ?

Nous entendons par voyage obligatoire le hajj ( le pèlerinage à la Mecque ) et la Hijra (quitter une terre dans laquelle elle ne se sent pas en sécurité vis-à-vis de sa religion pour s’installer dans une terre dans laquelle elle pourra pratiquer sa religion)

En dehors de ces deux voyages, la femme ne peut pas voyager seule même si elle est avec un groupe en sécurité.

Une femme peut voyager sans mahram mais…

Toutefois, il existe un second avis dans le madhab malikite qui stipule que la femme peut voyager sans tuteur . Cet avis autorise la femme à voyager sans mahram peu importe la raison de son voyage tant qu’il est licite et qu’elle est accompagnée d’un groupe qui lui assure une sécurité. Avec ce groupe, la sœur doit se sentir en sécurité.

Cet avis secondaire est utilisé par bon nombre de savant aujourd’hui pour autoriser les femmes à accomplir la omra sans mahram . C’est notamment l’avis de l’éminent cheikh Mouloud Sariri – الشيخ مولود السريري (qu’Allah soit satisfait de lui).

Nous espérons avoir apporté quelques éclaircissements à ce sujet.

Qu’Allah vous permette de voyager en toute sécurité que vous soyez accompagnée d’un mahram ou d’un groupe. Amine  

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• Nov 9, 2022

Voyager en tant que femme seule dans les pays musulmans

Cet été, j’ai fait un long voyage où j’ai décidé de partir seule visiter des pays où la majorité de la population est musulmane. Au fin fond de moi-même, j’avais besoin d’être dépaysée. Comme plusieurs, toute la crise reliée à la pandémie m’avait affectée d’un point de vue psychologique et je voulais retrouver la petite Sandra que j’avais perdue après tous ces mois de bouleversements intérieurs.

J’avais toujours rêvé de me promener dans le désert du Sahara, de découvrir les pyramides d’Égypte, d’arpenter la cité perdue de Petra et de faire un safari en Afrique. Après le tournage de la deuxième saison de la série Des filles et leurs règles sur TV5 Monde, j’avais aussi envie d’en découvrir plus sur le quotidien des femmes en Afrique et au Moyen-Orient. En 2022, mon contrat comme scénariste se menant à terme, j’ai choisi de croire que le meilleur moment pour réaliser mes rêves était maintenant et rien n’allait m’arrêter.

C’est la raison pour laquelle j’ai choisi de visiter le Maroc, l’Égypte, la Turquie, la Jordanie, les Émirats arabes unis, le Kenya (sa côte est) et Zanzibar.

Bref, pendant quatre mois, j’ai baigné dans l’univers islamique. Un univers que je connaissais peu. Voici quelques appréhensions que j’avais avant de partir qui ont complètement changé après mon voyage.

« L’homme musulman abuseur de femmes »

Avant de partir, on m’avait tellement répété que les hommes arabes voyaient les femmes occidentales comme des femmes faciles et/ou comme des « sous êtres humains » que j’en ai pratiquement fait une crise de panique à l’aéroport avant d’embarquer dans l’avion.

Une fois sur place, par contre, ce que j’ai vécu s’est révélé une tout autre histoire. Par mon expérience, ce stéréotype de l’homme arabe/musulman qui a - ou qui veut - le pouvoir sur la femme est complètement faux. Et je ne le dis pas pour ne pas froisser certaines cultures. J’ai senti que c’était faux pour de vrai .

Au contraire, j’ai trouvé qu’en général, les Arabes et/ou les hommes musulmans étaient très respectueux envers la gent féminine. Chaque fois que j’ai eu un problème dans un pays musulman, il y avait toujours un homme pour m’aider. Toujours. Et, jamais un homme ne m'a fait sentir comme si j’étais une fille qui n’avait aucune manière parce que je ne portais pas le hijab ou parce que j’étais une étrangère qui ne croyait pas en Allah.

Aussi, la plupart des hommes à qui j’ai parlé dans ces pays étaient vraiment contrariés par ce stéréotype. Dans la philosophie musulmane, les hommes doivent prendre soin des femmes. C’est la raison pour laquelle il n’est pas rare de rencontrer des hommes arabes non mariés de 35, 40 et même 50 ans qui vivent encore avec leur mère ou leurs sœurs pour les aider dans leurs activités quotidiennes.

Sur la côte est du Kenya, j’ai eu une longue discussion avec un imam sur la spiritualité. Depuis la pandémie, je m’intéresse particulièrement à la guérison spirituelle et je fais quotidiennement de la méditation. À un certain moment, l’imam m’a demandé: “Aimerais-tu devenir musulmane un jour?” Malgré que j’ai un grand respect pour toutes les cultures et les croyances des autres, je lui ai avoué que pour moi cela serait impossible, pour plusieurs raisons. Notamment, je ne crois pas à l’abstinence avant le mariage. Je lui ai dit cela en précisant que selon moi, la sexualité peut être quelque chose de très beau entre deux personnes, même non mariées (si tout le monde est consentant bien entendu). Je lui ai aussi mentionné que, de nos jours, nous avons des moyens de contraception avec lesquels on peut faire l’amour sans risquer de tomber enceinte, alors, selon moi, il n’y a pas de problème.

Je rappelle ici que le Coran interdit toutes relations sexuelles hors mariage, sinon, c’est la peine de mort… Rien de moins! Et les imams lisent le Coran tous les jours, alors ce n’est pas une info qui peut tomber, comme ça, sous leur radar. C’est un des grands principes de la religion musulmane.

Alors, il m’a écouté, il a tenté de m’expliquer sans aucun jugement pourquoi, de son point de vue (et, selon lui, du point de vue de Allah), il croyait que pour moi, c’était mieux de pratiquer l’abstinence, mais il ne m’a pas pitché des roches non plus.

L’harcèlement de rue : un véritable problème pour toutes les femmes

Le seul gros problème que j’ai remarqué notamment au Maroc, en Égypte, au Kenya et à Zanzibar, c’est le harcèlement de rue. Il ne faut pas se mettre la tête dans le sable: car oui, de ce côté, il y a indéniablement un problème. Même si ce ne sont pas tous les hommes qui font du harcèlement de rue, tu te fais draguer et demander ton numéro de WhatsApp toutes les deux minutes. (En Égypte, je me suis fait harceler pour mon numéro toute une journée de 3 heures du matin jusqu’à 17 h par un chauffeur d’autobus qui avait comme mission d’amener un groupe de touristes à un temple à Luxor.) Quand tu insistes pour dire non, beaucoup font semblant de ne rien comprendre.

Je croyais au départ que je vivais le harcèlement de rue, car j’étais une femme occidentale. Et puis, je me suis rappelée de ce que nous avait confié Maha, notre co-animatrice marocaine de la série Des filles et des règles . Elle-même vit du harcèlement de rue quotidiennement au Maroc. C’est pratiquement impossible pour elle de se rendre à une plage publique avec ses amies: elles se font tellement importuner qu’elles préfèrent trouver un endroit moins peuplé pour profiter de la mer.

Par contre, malgré que de se faire accoster sans cesse sur la rue n’est pas la chose la plus agréable, je ne me suis jamais sentie en danger. Jamais on ne m’a touché. Et pour être honnête, j’appréhendais vraiment le contraire, spécialement en Égypte. Avant de partir, j’avais lu dans un guide de voyage qu'au pays des pyramides, le harcèlement sexuel est interdit seulement depuis… 2014 . 2014! Ça mentionnait que dans une étude, 99 % des Égyptiennes interviewées avaient avoué avoir été harcelées sexuellement au moins une fois dans leur vie. AYOYE! Je n’ai donc pas pris de risques: sur l’ancien territoire des pharaons, j’ai fait affaire avec des guides touristiques pour visiter le pays. Malgré tout, il m’est arrivé à certains moments de me retrouver seule sur la rue, dans des ascenseurs ou dans des taxis avec des hommes égyptiens et je n’ai jamais vécu de harcèlement sexuel. Même pas proche.

L’Égypte : Le royaume des questions WTF

Mesdames, si vous voyagez en Égypte, attendez-vous, de la part des hommes, à vous faire poser des questions un peu… weird . Je ne sais pas pour les autres femmes, mais de mon côté, c’est vraiment l’endroit où je me suis fait poser PLEIN de questions ultra personnelles.

Le Coran interdit les relations sexuelles hors mariage. Mais attention: contrairement à la croyance populaire, les relations sexuelles hors mariage sont interdites pour les hommes et les femmes .

En étant bombardés de culture américaine sur Internet, à la télé, dans les séries et dans les films, vous comprendrez que plusieurs hommes de l’autre côté de l’Atlantique sont assez curieux de découvrir comment ça se passe chez nous.

Parmi de multiples anecdotes que j’ai à ce sujet, je me rappelle une conversation que j’ai eue avec un Égyptien de mon âge, assis à côté de moi dans l’avion. Après une discussion à propos de la pluie et le beau temps, il me pose cette question hyper directe : « HAVE YOU EVER HAD SEX? YOU ARE 36 YEARS OLD AND NOT MARRIED, HAVE YOU EVER HAD SEX? »

J’étais comme… « WTF?! ». La question venait de nulle part . C’était bizarre, mais encore une fois, j’ai senti qu’il me posait la question parce qu’il était curieux de savoir comment ça se passait en Amérique du Nord, et non pas pour me sauter rapido dans les toilettes de l’aéronef.

Ben, savez-vous quoi? Je lui ai répondu franchement à la question. Un beau et gros “ Yes ”. Je ne savais pas trop à quoi m’attendre comme réponse, et puis j’ai obtenu un: “Votre culture est très différente de la nôtre. Ici, si une femme tombe enceinte sans être mariée, c’est une énorme honte pour elle.” Le gars m’explique ensuite que, lorsqu'ils étaient encore ensemble, son ex-copine et lui faisaient l'amour, mais jamais, au grand jamais, la famille ne devait être au courant. Il m’a confié qu’il savait que c’était une pression sociale très injuste pour les femmes.

En conclusion

Bref, tout ça pour dire que mon expérience en tant que femme seule dans les pays musulmans, s’est, en général, bien passée. Malgré quelques - euh, je veux dire, BEAUCOUP - de pots de colle qui étaient pratiquement prêts à faire n’importe quoi pour obtenir mon WhatsApp (un a même failli se faire frapper par un camion, no joke ), je serais prête à repartir dans tous ces pays… demain matin! Ce sont de très beaux endroits avec des gens extrêmement accueillants, et j’y retournerais n’importe quand. Cependant, je ne conseillerais pas à n’importe quelle fille seule d’aller se balader dans ces régions du globe. Il faut quand même avoir de l’expérience comme backpackeuse, être ouverte d’esprit et surtout, alerte, parce que le choc culturel à certains endroits peut être assez intense.

Si jamais vous vous cherchez une destination hyper facile pour commencer, je vous suggère très fortement la Turquie. Selon moi, la Turquie est un beau mélange entre l’Europe et le Moyen-Orient, pas très dispendieux, et surtout, super sécuritaire. Les Turcs aiment draguer les femmes, mais, dans mon cas, ils n’en sont jamais devenus harcelants. Et en même temps, j’ai trouvé que dans la liste, c’était le pays le plus près de nous culturellement. Alors, on se voit bientôt à Istanbul, les filles?

De votre côté, avez-vous voyager dans ces pays? C'était comment? Dites-le nous dans les commentaires, vous allez aider d'autres filles dans leurs périples!

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"Tout est perdu" : en Russie, le "cauchemar" de la population face à des inondations exceptionnelles

Par AFP le 14.04.2024 à 18h34 Lecture 4 min.

"Les meubles, le réfrigérateur, la machine à laver, tout flotte", se désole samedi cette femme de 38 ans aux cheveux rouge foncé.

Des crues majeures balayent, depuis des jours, plusieurs régions du sud de la Russie, ainsi que le Kazakhstan, forçant des dizaines de milliers de personnes à évacuer leur logement.

Face à l'urgence, celles-ci sont obligées de laisser une grande partie de leurs affaires à la merci de l'eau.

Oksana Altintchiourina dit avoir emporté les documents les plus importants, passeports, factures ou certificats de naissance. Mais "seul cela" a été sauvé, et "rien d'autre", regrette-t-elle.

"Les meubles, les affaires, tout est perdu".

L'eau du fleuve, l'Oural, lui a aussi pris un de ses deux chats, qui s'est noyé, raconte-t-elle. Le deuxième, Rouquin, a survécu en se réfugiant dans les étagères d'un placard.

- "Personne ne nous aide" -

Les crues sont causées par des pluies intenses associées à une hausse des températures, à la fonte accrue de la neige et de la glace. Selon les scientifiques, le réchauffement de la planète favorise des événements météorologiques extrêmes comme les fortes précipitations.

A Orenbourg, le chef-lieu de la région du même nom dans l'Oural, cela a rendu certains quartiers méconnaissables.

Seuls les toits des petites maisons individuelles dépassent par endroits d'une eau marron, de même que le haut des réverbères presque engloutis, qui n'ont plus rien à éclairer.

Sous un ciel gris, certains circulent en canot gonflable, négociant tant bien que mal les petits rapides créés par le débordement du fleuve.

Un homme, qui a de l'eau jusqu'aux épaules, tente d'avancer au milieu des objets drainés par les inondations, un gros casque audio sur les oreilles et des lunettes de soleil sur le nez.

Iskander Rakhmatoulline, un opérateur de bulldozer de 61 ans, concocte un plat pour ses voisins et lui-même.

"Un repas chaud quand tu sors de l'eau froide, ce sera utile", dit-il. "Nous devons nous entraider".

D'autres laissent éclater leur colère vis-à-vis des autorités, auxquelles ils reprochent de ne pas les aider suffisamment.

"Toutes les machines, tous les équipements, tout est dans l'eau. Personne ne nous aide", s'agace Islam, un vendeur de fruits de 25 ans.

Sa maison, dans la banlieue d'Orenbourg, est presque entièrement submergée et il se démène avec ses voisins pour sauver ce qui peut l'être à l'aide d'un canot.

"Nous louons le bateau, que nous payons 5.000 roubles par jour", soit environ 50 euros, explique-t-il.

Un peu plus loin, Lioudmila Borodina, 56 ans, a le sentiment de voir se dilapider les économies d'une vie.

"J'ai économisé chaque centime, je me suis tout refusé, tout ça pour la maison", dit-elle, des sanglots dans la voix.

"Et maintenant tout est inondé. C'est un cauchemar", lâche cette femme aux courts cheveux blonds.

Elle affirme avoir "peur" car elle craint de retrouver sa maison "toute humide" et que "tout tombe en ruine".

"Et il n'y a aucune certitude que quelqu'un nous aidera."

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Stéphane Lacroix, chercheur : « Salafisme, islamisme et djihadisme sont amalgamés sous l’étiquette de l’islam radical dans le débat public en Europe »

Temps de Lecture 7 min.

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Entretien A travers une socio-histoire du salafisme en Egypte, le spécialiste de l’islam Stéphane Lacroix montre comment ce mouvement rigoriste a travaillé la société jusqu’à redéfinir les contours de l’islam sunnite, dans ce pays comme ailleurs au sein du monde musulman.

Le salafisme, qui s’est développé dans l’Egypte des années 1920, est devenu en quelques décennies une force sociale « quasi hégémonique » sur le plan religieux. Au point de constituer, pour le professeur associé à Sciences Po Stéphane Lacroix, le point aveugle de toute l’histoire du pays depuis un siècle.

D’abord spécialiste de l’islamisme en Arabie saoudite ( Les Islamistes saoudiens. Une insurrection manquée , PUF, 2010), ce chercheur arabisant rattaché au Centre de recherches internationales, dont il codirige la chaire d’études sur le fait religieux, s’est immergé sur le terrain en Egypte entre 2010 et 2013, avant de mener des entretiens conduits de 2014 à 2017. Le travail de l’auteur du Crépuscule des saints. Histoire et politique du salafisme en Egypte (CNRS Editions, 424 pages, 26 euros) permet aujourd’hui de saisir la trajectoire d’un mouvement religieux complexe qui a bouleversé ce pays et, au-delà, tout le monde musulman.

Alors que vous travailliez sur l’islamisme en Arabie saoudite, pourquoi avez-vous orienté vos travaux vers le salafisme en Egypte ?

L’Arabie saoudite est la maison mère du salafisme. Après avoir étudié son émergence, je voulais comprendre ses dynamiques d’exportation et ses mutations une fois implantées dans un nouvel environnement. L’Egypte m’a paru cruciale à deux égards.

Tout d’abord, quiconque y a voyagé dans les années 2000 n’a pu qu’être saisi par la saturation de l’espace public par ce courant. Ce phénomène était d’autant plus frappant que l’Egypte porte un islam historiquement antithétique du salafisme : l’islam d’Al-Azhar – du nom de cette université du Caire considérée comme la plus haute autorité sunnite – est un islam de synthèse, acharite [école théologique sunnite fondée par Abou Hassan Al-Achari au IX e  siècle] sur le plan théologique, donc tolérant la spéculation et même une dose de soufisme [courant mystique de l’islam] .

Le cas égyptien est passionnant, car il révèle un processus à l’œuvre dans tout le monde musulman. Au cours du XX e  siècle, la salafisation de l’islam sunnite a profondément transformé le phénomène religieux dans toute la région en métamorphosant ses normes, sa pratique et ses conceptions.

Comment définir ce phénomène complexe qu’est le salafisme ?

Le salafisme [ « as-salafiyya » vient du mot « salaf » , « prédécesseur » ou « ancêtre »] est tout à la fois un idéal et une grammaire, orientés autour d’une obsession : la pureté. Son inspirateur, Ibn Abd Al-Wahhab [1703-1792] , fondateur du courant wahhabite, à l’origine de l’Etat saoudien, entendait ramener l’islam à son authenticité perdue. Ce prédicateur exhumera une figure de l’école hanbalite, la plus rigoriste de toutes : Ibn Taymiyya [1263-1328] , théologien alors oublié depuis quatre siècles qui est aujourd’hui le plus cité du monde sunnite.

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Un astronome de Harvard annonce une nouvelle révolution copernicienne: «Nous ne sommes pas le centre intellectuel de l'Univers»

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VU D'AILLEURS - Le professeur Avi Loeb est directeur de recherche sur la vie extraterrestre à l'université Harvard. «Plus nous observions l'astéroïde Oumuamua, plus il nous intriguait. Il est très fin, et une force mystérieuse le maintient à distance du Soleil. La nature ne crée pas de tels objets», avance le scientifique.

Par Piotr Cieśliński (Gazeta Wyborcza)

Le professeur Avi Loeb, 62 ans, est le directeur de l'institut Harvard-Smithsonian Center for Astrophysics . Il a longtemps été le doyen du département d'astronomie de l'université Harvard et a consacré la plus grande partie de sa carrière aux trous noirs, à la matière noire ou encore à la destinée de l'Univers, des questions qui font partie des principales préoccupations des cosmologistes.

Il y a quelques années, pourtant, il s'est pris de passion pour les civilisations extraterrestres et la possibilité de les dénicher, non pas dans des régions éloignées du Cosmos, mais sur la Terre et dans son proche environnement. Des dons privés lui ont permis de monter à Harvard le projet Galileo, dont le but est « la recherche systématique de preuves scientifiques de l'existence d'artefacts technologiques extraterrestres » . Il est ainsi devenu un « chasseur d'extraterrestres » plébiscité par les médias. La recherche de preuves de l'existence d'artefacts…

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montaphilant

le 11/04/2024 à 09:06

Décidément "la prestigieuse" Université de Harvard tourne au wokisme lntégral le plus caricatural. Le Stan Laurel de l'astronomie nous menace de la "guerre des mondes"!

le 10/04/2024 à 12:32

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le 10/04/2024 à 00:48

Toujours intéressant d'observer un point de vue hors des sentiers battus des religions et d'une vision scientifique parfois victime de son manque d'imagination... l'univers connu est si grand qu'on pourrait bien avoir des voisins dans l'inconnu, pourquoi pas ?

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